«A uma acabada fenomenologia do espacial pertenceria (...) a investigação dos dados de lugar (...), que informam a ordem imanente do campo de sensações visuais e o campo ele próprio. Eles relacionam-se com os lugares objectivos que aparecem como os dados qualitativos com as qualidades objectivas fenoménicas. Assim como ali se fala de signos de lugar, devemos falar aqui de signos de qualidade. O vermelho sentido é um dado fenomenológico que, animado por uma certa função de apreensão, torna presente uma qualidade objectiva; ele próprio não é uma qualidade. Uma qualidade no sentido próprio, quer dizer, uma propriedade da coisa que aparece, não é o vermelho sentido, mas o vermelho percepcionado. O vermelho sentido apenas de modo equívoco se chama vermelho, porque "vermelho" é nome de uma qualidade real. Quando se fala, em relação a certos casos fenomenológicos, de uma "coincidência" dos dois, deve porém observar-se que o vermelho sentido só através da apreensão obtém o valor de momento apresentador de uma qualidade cousal, mas que, considerado em si mesmo, não contém em si nada disto e que a "coincidência" do apresentante e do apresentado de modo algum é uma consciência de identidade cujo correlato se chame "um e o mesmo"».
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HUSSERL, Edmund, Lições para uma fenomenologia da consciência interna do tempo.
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Husserl aponta para um problema epistemológico a que, de forma esparsa, me tenho referido, aqui e ali. A não coincidência entre o sentido e a qualidade do que é sentido percebida na apreensão segundo a modalidade própria a esta cinde, numa certa acepção, o mundo "em si", "real", do mundo dos fenómenos, mundo que aparece. Ora, o problema de que falo está precisamente naquilo que implica a modalidade própria da apreensão na constituição de um mundo singular. Sabemos que um mundo (aproximadamente) comum é possível, mas sabemos também que o é a apreensão singular do mundo, nos seus aspectos mais ou menos comuns. Penso que, na investigação sociológica, importa poder dar conta deste tipo de complexidade.
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